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高占全论桃木文化研究及风水运用

2011-02-08 21:06:32 来源:中国风水家协会 浏览:154788


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高占全论桃木文化研究及风水运用

○ 中国风水家协会主席 青年导演    高占全

桃木树简介;

    桃木树俗名:桃树。种名:桃。植物类型:被子植物。科属名:蔷薇科桃亚属。生长分布:原产我国,世界各地广为栽培。其性状为落叶乔木.高4-8米。树干灰褐色,粗糙有孔。小枝红褐色或褐绿色,平滑。叶椭圆状披针形,长8-12厘米,宽3-4厘米,边缘具细密锯齿,两边无毛或下面脉腋间有鬓毛;花单生,白、粉红、红等色,重瓣或半重瓣,花期3月。先叶开放,近无柄;萼筒钟,有短绒毛,裂叶卵形;花瓣粉红色,倒卵形或矩圆状卵形;果球形或卵形,径5~7公分,表面被短毛,白绿色,夏末成熟;熟果带粉红色,肉厚,多汁,气香,味甜或微甜酸。核扁心形,极硬。因品种不同,果熟6一9月。主要分果桃和花桃两大类。变种有深红.绯红.纯白及红白混色等花色变化以及复瓣和重瓣种.
  较重要的变种有:油桃、蟠桃、寿星桃、碧桃。其中油桃和蟠桃都作果树栽培,寿星桃和碧桃主要供观赏,寿星桃还可作桃的矮化砧。树高4~5米。一年生枝条红褐色。叶多呈披针形,叶缘有锯齿,叶柄基部常生蜜腺。花型有蔷薇型和铃型两种。核果除蟠桃外,多为圆形或长圆形,果面除油桃外,均布有茸毛。果肉白、黄色或夹红晕,少数呈红色;肉质柔软、脆硬或密韧;核表面具不同沟点纹路,均为种和品种群的重要分类依据。桃木树是中国传统的园林花木,其树态优美,枝干扶疏,花朵丰腴,色彩艳丽,为早春重要观花树种。桃的果实是著名的水果;桃核可以榨油;其枝、叶、果、根俱能入药;桃木细密坚硬,可供雕刻用。果、叶均含杏仁酣,干全株均可入药。:(本草纲目):成熟桃晒干称碧桃干,治溢汗、止血。嫩果晒干称碧桃,治吐血、心疼、妊妇下血、小儿虚汗。叶称桃枝,窜气行血、煎水洗风湿、皮肤病、汗泡湿疹。根、干切片称桃根或桃头,治黄疸、腹痛、胃热。花称白桃花,治水肿、便秘。

    桃性喜光,要求通风良好;喜排水良好,耐旱;畏涝,如受涝3~5日,轻则落叶,重则死亡。较耐寒,华东、华北一般多可露地越冬。桃宜轻壤土,水分以保持半墒为好。不耐碱土,亦不喜土质过于粘重,不择肥料,其余生态习性大致与梅类似。但生长势与发枝力皆较梅为强,而不能持久,约自15龄起即始趋衰退。
一般树龄可维持20~50年。桃树进入花、果的年龄皆早,通常嫁接苗定植后1~3年即始花始果,4~8年进入花果盛期。生长迅速,一年能抽发数次副梢。根系发达,须根尤多;移栽易于成活。花芽每节1~2朵,几无柄,花与叶大致同时抽发,而叶在花后长成全形。多数桃花品种以长花枝为开花、结果之主要部位,但“寿星桃“等少数品种则多在短花枝、中花枝上着生花、果。华东、华中一带多于3月中下旬开花,6~9月果熟。其为虫媒花,异花传粉。  

    桃木树繁殖以嫁接为主,多用切接或盾形芽接。砧木华东多用毛桃(桃之半栽培类型),北方则用山(P. davidiana Franch.)但用毛桃或山桃砧所接之桃树,皆有树龄短而病虫害多之弊;如改用杏(P. armeniaca L.)为砧木,虽嫁接较费力,初期生长略慢,但寿命长而病虫少。砧木种子以秋播为便;或用湿砂秋后层积种子,至来年早春取出播种即可。播种时,通常行距40~50厘米,株距10~20厘米,沟深约5厘米,每处一粒。春播时如芽已萌发,要用土覆好幼芽。芽接多在7~8月进行,砧木以用一年生充实的实生苗为好,二年生砧亦勉强可用。芽接成活率很高,多在95%以上;当年多不萌发,来春检查一次,成活者去砧芽使桃花接穗抽发,未活者可即补行切接繁殖。切接在春季芽已开始萌动时进行,选去春生长充实的桃花枝条,截成6~7厘米长枝段,要带2节芽(1节亦可),切口长2~3厘米,砧木以一、二年生苗为好,过老者欠佳。约在砧木离地5厘米处截顶,然后切接。接后即须培土,略盖过接穗顶端即可。切接成活率,一般可达90%或更高。

     桃者,五木之精也,故压伏邪气者也。桃木之精生在鬼门,制百鬼,故令作桃人、梗著门以压邪,此仙木也。上天有蟠桃园,园中仙桃三千年一开花,三千年一结果,食一枚可增寿六百岁,从而桃木亦被喻为长寿的象征。据古籍载:“桃者,个大而优,味甘而形美......” 因产于肥子国而冠以肥桃之称,亦称“佛桃”、“仙桃”、“寿桃”,为历代皇室贡品。桃木质密细腻,木体清香,色若暗红,富有光泽,结实而有弹性,历来为避邪镇宅之神物。历史名人庄子说:“插桃枝于户,连灰其下,童子不畏,而鬼畏之。”另有桃符,又称平安符,《荆楚岁时记》云:“正月一日,挂桃符其门掾,百鬼畏之。”辞源说:“古时刻桃木人,立于户中以避邪”。宋代:“刻桃符于门中,以驱邪气入室”。明清两朝,桃木驱病压邪之说日盛,民间为求吉祥平安,以桃枝署于户中。常刻桃核带于腕求平安,家中添丁必以桃物署于宅中以求安康。桃木也深得道家方士之宠爱青睐,常雕之成剑,佩于身或悬于室,以示高雅之风范,道行之高深,仗剑执道行于江湖。为民疾苦于无形,而深得百姓之信睐。现在东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪纳福。另有《淮南子·诠言》说:“羿死于桃口”。东汉许慎注:“口,大杖,以桃木为之,以击杀羿,由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名,逢蒙拜师学艺,学成后恩将仇报,从老师身后下毒手,举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后,做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想,是与这一神话故事有关的。传统中医认为:“桃木属温性,有镇静祛邪,活血化淤,促脑安神,促进人体代谢之作用”。桃木也深得有识之士之宠爱,常雕之成剑,佩于身或悬于室,以示高雅之风范。《封神榜》载:姜子牙(太公)用桃木剑降妖兴周,可谓家喻户晓。关于东南方向桃木枝避邪之说:辞源云:古时选东、南方向的桃木枝刻桃木人,立於户中以避邪,汉时,刻桃印挂於门户,称为桃印懋,後汉书议志中仲夏之月,万物方盛,日夏至阴气萌作,恐物不懋。以桃印长六寸方三寸,五色书如法,以施门户,宋代刻桃符,古代大门挂的两块书着门神名字的桃木板,意为压邪.现在,东方国家如、台湾、大陆、日本、马来西亚等等、民间以桃木剑悬置于家中吉方或镇煞方用於镇压百邪除各方凶煞。所以桃木是不可乱放的。在中原古书中<太平御览>引<典术>:桃者,五木之精也,古压伏邪气者,此仙木也,桃木之精气在鬼门,制百鬼,故今做桃木剑以镇压百邪,此仙术也。

    神荼郁垒的传说:商朝末年周朝年初,度朔山上生有奇异仙桃,仙桃肉质甜美,寻常人食之可延年益寿。修炼者食之可以羽化飞升或成半人半仙,桃树林中住著兄弟二人,大哥叫神荼,小弟叫郁垒,他们为人正直善良,天生力大无穷,威猛神虎为他们保护桃林看著神桃,而另一地野牛岭上有个魔野大神,心狠手辣,专喝人血,专吃人心,残害百姓。更不放过修行人,以修行人的肉与心来增功力。一天,魔野大神派人到度朔山上强取仙桃,被神荼、郁垒以神通力轰走,魔野大神异常气忿,马上在黑夜中招唤八万四千部强将,魔野大神带领他的八万四千部强将恶鬼前去报复,被神荼、郁垒用桃条捆起来扔给了神虎食之,桃木辟邪说法由此而来,同时它也成为辟邪驱鬼的工具。   

    另一个传说在东海度朔山上有一棵大桃树,树干弯曲伸展长达三千里,叉枝又一直伸向东北方的鬼门,鬼门下的山洞里住了很多的鬼怪,每天都从此门进出。这些鬼怪归两个神人管辖,这两个神将便是:神荼、郁垒两兄弟。不论白天、黑夜,他们都守卫在这洞门的上方,专门抓那些出去害人的鬼怪。这两位神将只要发现有害人的恶鬼,就抓住他们去喂食鬼神虎。

    又一传说曰:相传上古先民常遭妖魔鬼怪侵拢,玉皇大帝就派神茶、郁垒二神到人间协助尧帝除恶,并受二神秘机到伊祁山取桃木制杖为制胜之器,玉皇大帝曰:“尧君御之,伊祁木避”。玉皇大帝对伊祁桃木情有独钟,让神茶、郁垒二位爱将对伊祁桃木制杖为器,缘于玉皇大帝与伊祁山桃木的不解之缘。相传,玉皇大帝早年一次个人出游,他降临人间,在太行山中穿行。远远望见伊祁山,就欲看望尧。行至佛休谷,见佛祖与太上老君在同尧说法论道,便加入其间,一坐便是七天七夜。分别临行时,太上老君送每人一粒灵丹,唯玉皇大帝那颗灵丹特殊,在返城行进时,越走玉皇大帝越觉身体不舒服,旋即卧歇。太行深处的一个山坡躺卧着玉皇大帝一个人,不能不说是一件危险的事。这时太上老君送的那颗灵丹神奇地迅速化作玉树为玉皇大帝遮阴护驾。久有害玉皇大帝取而代之的巫次魔邪见时机已到,伸出魔爪欲制玉皇大帝于死地。在千钧一发之际,玉树转动回身抽打,巫邪被重击三下,疼痛难忍,仓皇逃窜,没跑多远倒地毙命。玉皇大帝思之:玉树护佑了我,且使邪魔逃窜,必使其留在人间以保佑万民。玉皇大帝收了玉树变回灵丹,然后用力向上一抛,等灵丹落下来时,立即化作桃林树木之神,成为众桃树之灵魂。其实,太上老君已算知巫次魔邪寻机祸害玉皇大帝,故送灵丹随身护佑。太上老君看到玉皇大帝爱护万民胜于自己,深为感动,就命身边伺僮变做能工巧匠到伊祁国把桃木做成不同形状之胜物,保万民平安

 

    从周朝起,每次到了年节,百姓们就两块长约六寸、宽约三寸的桃木板,画上两位神将的图像或题上他们的名字,悬挂在大门的两侧,目的是要镇邪驱鬼、祈福纳祥,这就是「桃符」的由来。而神荼、郁垒也就成为我们的门神。後代的春联可以说是由「桃符」演变而来的。桃符是古代画神荼、郁垒两位门神的桃木板,後来自五代以降,桃符的内容逐渐被两句对偶的吉祥诗句所替代,因此出现了对联的新形式,而後就演变成春节贴春联的习俗。所以桃木画上神荼、郁垒的传说是这样来的。

    桃花传说:桃花的妖冶美艳在群芳之中是独树一帜的。早在《诗经》中就有"桃之夭夭,灼灼其华"的描述。盛开的桃花热烈娇艳得仿佛随时会燃烧起来。作为春天和美丽的代名词,桃花自然不乏许多神奇美妙的传说。"去年今日此门中,人面桃花相映。人面不知何处去,桃花依旧笑春风"。崔护的这首桃花诗就讲述了一段动人的爱情故事。崔护是唐朝的一介书生,他于一年的清明时节去郊外踏青,在一农舍旁偶遇一美貌少女,此时少女的面颊被院中盛开的桃花映衬得分外娇艳。崔护向这位少女要了一碗水喝,才恋恋不舍地离去,过后却久久不能忘怀少女的美丽容颜。第二年清明,崔护又来到少女所住农舍,却只见桃花不见美人,原来少女竟因思念他抑郁而逝了,崔护大痛。有位仙人感于此,让那少女复活了,成全了一桩美好姻缘。桃花遂成了这动人爱情的见证。 

    美艳的桃花时常与美人联系在一起。传说唐明皇和杨贵妃都喜爱桃花,禁苑中种桃花千株,每到桃花盛开,他们会于桃园时,皇上都要摘枝桃花插于贵妃头上,说"此花最能助娇态"。在我国民间还流传着这样一个传说:夸父追日,临死前将神木抛出,化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的,又称桃符,到今民间还认为桃木制品可驱除鬼怪,辟邪。而桃则寓意长寿,给老年人祝寿,送上一盘寿桃,以表示祝老年人健康长寿。
  南朝刘义庆的《幽明录》里讲述了这样一个故事。汉明帝时,剡县人刘晨、阮肇一起进天台山采药,迷路山中,饿得半死。忽远望山上有一桃树,就上山摘桃充饥,身体马上健旺。又临溪饮水,见上游流下芜青叶和一个杯子,杯中留有胡麻碎粒,估计附近有人家。过山见溪旁有二淑女,艳丽无比。二女邀刘、阮到家。家中陈设华丽,侍女很多。请刘、阮吃胡麻饭、山羊脯和美酒,夜间分别陪在帐中歇息。半年后,春天来临,二人想念亲人,二女只好送他们回去。到家中,亲友早已亡故,最后问到七世后的孙子。
  在与桃花有关的传说中,陶渊明的《桃花源记》影响最为久远,其中描写道……桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之;复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻……陶渊明这位"不为五斗米折腰"的高人雅士,为人们塑造了一个令人神往、千古不朽的理想之境,不知激励和影响了多少代志士仁人和追求美好生活的人们。

    桃花花语:桃花的花语和象征代表意义:爱情的俘虏。在中国,桃花一直以来都离不开爱情两个字,人们常说桃花运,就是因为桃花能给人带来爱情的机遇,有了桃花的祝福,相信你会很快拥有你自己的爱情,所以,它的花语是爱情的俘虏。 碧桃花的花语:消恨之意:桃花源里有一种桃花,花瓣开了一层又层,颜色血红血红,活象牡丹花,它的名字叫做碧桃花。据说,它是陈碧的鲜血幻化成的。陈碧流了血,却再也止不住。流着流着,流尽了最后一滴血,他身子一歪,一头靠在桃树上,便化成了桃林里的一棵最大最大的碧桃树。  

    描写桃花的诗句:桃之夭夭,灼灼其华-诗经·周南·桃夭。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳华鲜美,落英缤纷-·陶渊明《桃花源记》。唐·宋之问《有所思》:“洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家。幽闺女儿惜颜色,坐见落花长叹息。”南陌青楼十二重,春风桃李为谁容-唐·贺知章《望人家桃李花》。雨中草色绿堪染,水上桃花红欲然-唐·王维《辋川别业》。唐·王维《田园乐》:“桃花复含宿雨,柳绿更带朝烟。花落家童未扫,莺啼山客犹眠。”桃花一簇开无主,可爱深红映浅红-·杜甫《江畔独步寻花七绝句》短短桃花临水岸,轻轻柳絮点人衣-·杜甫《十二月一日三首》红入桃花嫩,青归柳叶新-杜甫《奉酬李都督表丈早春作》颠狂柳絮随风舞,轻薄桃花逐水流-·杜甫《绝句漫兴九首》桃蹊李径年虽古,栀子红椒艳复殊-甫《寒雨朝行视园树》草色青青柳色黄,桃花历乱李花香-·贾至《春思二首》百叶双桃晚更红,窥窗映竹见珍珑-·韩愈《题百叶桃花》唐·李贺《将进酒》:“况是青春日将暮,桃花乱落如红雨。”城边流水桃花过,帘外春风杜若香-·刘禹锡《寄朗州温右史曹长》蕙兰有恨枝尤绿,桃李无言花自红-·欧阳修《舞春风》鸭头春水浓如染,水面桃花弄春脸-·苏轼《送别诗》野桃含笑竹篱短,溪柳自摇沙水清-·苏轼《新城道中》桃花香,李花香。浅白深红,一一斗新妆。--秦观《江城子》柳下桃蹊,乱分春色到人家《史记·李将军列传》有:“桃李不言,下自成蹊。”此句意谓:桃柳成荫的小路,似乎把春天的美景分送到家家户户。宋·秦观《望海潮》一番桃李花开尽,唯有青青草色齐-·曾巩《城南》梅花落尽桃花小,春事余多少。 -·叶梦得《虞美人》桃初破两三花,深浅散余霞-·李弥逊《诉衷情》东风着意,先上小桃枝-·韩元吉《六州歌头·桃花》夹岸桃花蘸水开-·徐俯《春游湖》桃花初也笑春风,及到离披将谢日,颜色逾红-·姚燧《浪淘沙》柳叶乱飘千尺雨,桃花斜带一路烟-·吴伟业《鸳湖曲》天上碧桃和露种,日边红杏倚云栽-·高蟾《上高侍郎》碧桃天上栽和露,不是凡花数-·秦观《虞美人》王维【菩提寺禁口号又示裴迪】安得舍罗网,拂衣辞世喧。悠然策藜杖,归向桃花源。 钱起 【梨花】艳静如笼月,香寒未逐风。桃花徒照地,终被笑妖红。 钱起【蓝田溪杂咏二十二首·石井】 片霞照仙井,泉底桃花红。那知幽石下,不与武陵通。顾况 【听山鹧鸪】谁家无春酒,何处无春鸟。夜宿桃花村,踏歌接天晓。 刘禹锡 【题寿安甘棠馆二首】门前洛阳道,门里桃花路。尘土与烟霞,其间十馀步。 张籍【和韦开州盛山十二首·桃坞】 春坞桃花发,多将野客游。日西殊未散,看望酒缸头。李贺 【马诗二十三首】批竹初攒耳,桃花未上身。他时须搅阵,牵去借将军。 元稹 【桃花】桃花浅深处,似匀深浅妆。春风助肠断,吹落白衣裳。 张祜 【胡渭州】杨柳千寻色,桃花一苑芳。风吹入帘里,唯有惹衣香。李群玉【龙安寺佳人阿最歌八首】 素腕撩金索,轻红约翠纱。不如栏下水,终日见桃花。聂夷中 【起夜来】念远心如烧,不觉中夜起。桃花带露泛,立在月明里。 韩偓 【野钓】 细雨桃花水,轻鸥逆浪飞。风头阻归棹,坐睡倚蓑衣。徐铉 【题雷公井】掩霭愚公谷,萧寥羽客家。俗人知处所,应为有桃花。 张元一【咏静乐县主】马带桃花锦,裙衔绿草罗。定知帏帽底,仪容似大哥。 李建勋 【句】 桃花流水须长信,不学刘郎去又来。(见《南唐近事》)顾况 【句】崦合桃花水,窗鸣柳谷泉。(题柳谷泉,见《应天府志》) 张元一 【又嘲】裹头极草草,掠鬓不菶菶。未见桃花面皮,漫作杏子眼孔。 王维【田园乐七首(一作辋川六言,第六首一作皇甫曾诗)】采菱渡头风急,策杖林西日斜。杏树坛边渔父,桃花源里人家。 元稹 【樱桃花】樱桃花,一枝两枝千万朵。花砖曾立摘花人,窣破罗裙红似火。顾况 【杂曲歌辞·桃花曲】魏帝宫人舞凤楼,隋家天子泛龙舟。君王夜醉春眠晏,不觉桃花逐水流。【杂曲歌辞·凉州歌第一】汉家宫里柳如丝,上苑桃花连碧池。圣寿已传千岁酒,天文更赏百僚诗。 刘禹锡【杂曲歌辞·忆江南】春过也,共惜艳阳年。犹有桃花流水上,无辞竹叶醉樽前,惟待见青天。 苏颋【杂曲歌辞·桃花行】桃花灼灼有光辉,无数成蹊点更飞。为见芳林含笑待,遂同温树不言归。 张志和【杂歌谣辞·渔父歌】西塞山边白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,春江细雨不须归。 杜审言【戏赠赵使君美人】红粉青娥映楚云,桃花马上石榴裙。罗敷独向东方去,谩学他家作使君。 刘宪【上巳日祓禊渭滨应制】桃花欲落柳条长,沙头水上足风光。此时御跸来游处,愿奉年年祓禊觞。 苏颋【侍宴桃花园咏桃花应制】桃花灼灼有光辉,无数成蹊点更飞。为见芳林含笑待,遂同温树不言归。 张说【三月三日定昆池奉和萧令得潭字韵】暮春三月日重三,春水桃花满禊潭。广乐逶迤天上下,仙舟摇衍镜中酣。 张旭【桃花溪】隐隐飞桥隔野烟,石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水,洞在清溪何处边。 王昌龄【武陵开元观黄炼师院三首】先贤盛说桃花源,尘忝何堪武陵郡。闻道秦时避地人,至今不与人通问。 常建【三日寻李九庄】雨歇杨林东渡头,永和三日荡轻舟。故人家在桃花岸,直到门前溪水流。 常建【戏题湖上】湖上老人坐矶头,湖里桃花水却流。竹竿袅袅波无际,不知何者吞吾钩。 刘长卿【时平后春日思归】一尉何曾及布衣,时平却忆卧柴扉。故园柳色催南客,春水桃花待北归。 李白【赠汪伦(白游泾县桃花潭,村人汪伦常酝美酒以待白)】李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。李白【山中问答】余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水窅然去,别有天地非人间。 李白【东鲁门泛舟二首】水作青龙盘石堤,桃花夹岸鲁门西。若教月下乘舟去,何啻风流到剡溪。 张谓【赠赵使君美人】红粉青蛾映楚云,桃花马上石榴裙。罗敷独向东方去,漫学他家作使君。 岑参【春兴戏题赠李侯】黄雀始欲衔花来,君家种桃花未开。长安二月眼看尽,寄报春风早为催。 岑参【醉戏窦子美人】朱唇一点桃花殷,宿妆娇羞偏髻鬟。细看只似阳台女,醉著莫许归巫山。 杜甫【绝句漫兴九首】肠断春江欲尽头,杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风去,轻薄桃花逐水流。 杜甫【江畔独步寻花七绝句】黄师塔前江水东,春光懒困倚微风。桃花一簇开无主,可爱深红爱浅红。 贾至【春思二首】草色青青柳色黄,桃花历乱李花香。东风不为吹愁去,春日偏能惹恨长。 独孤及【送别荆南张判官】輶车骆马往从谁,梦浦兰台日更迟。欲识桃花最多处,前程问取武陵儿。 秦系【山中赠耿拾遗湋兼两省故人】数片荷衣不蔽身,青山白鸟岂知贫。如今非是秦时世,更隐桃花亦笑人。 顾况【寻桃花岭潘三姑台】桃花岭上觉天低,人上青山马隔溪。行到三姑学仙处,还如刘阮二郎迷。 顾况【崦里桃花】崦里桃花逢女冠,林间杏叶落仙坛。老人方授上清箓,夜听步虚山月寒。 顾况【桃花曲】魏帝宫人舞凤楼,隋家天子泛龙舟。君王夜醉春眠晏,不觉桃花逐水流。 戴叔伦【兰溪棹歌】凉月如眉挂柳湾,越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨,半夜鲤鱼来上滩。戴叔伦【蕲州行营作】蕲水城西向北看,桃花落尽柳花残。朱旗半卷山川小,白马连嘶草树寒。 杨凭【千叶桃花】千叶桃花胜百花,孤荣春晚驻年华。若教避俗秦人见,知向河源旧侣夸。 王建【两头纤纤】两头纤纤青玉玦,半白半黑头上发。逼逼仆仆春冰裂,磊磊落落桃花结。 王建【宫词一百首】树头树底觅残红,一片西飞一片东。自是桃花贪结子,错教人恨五更风。 刘商【题黄陂夫人祠】苍山云雨逐明神,唯有香名万岁春。东风三月黄陂水,只见桃花不见人。 刘商【题水洞二首】桃花流出武陵洞,梦想仙家云树春。今看水入洞中去,却是桃花源里人。 张志和【渔父歌】西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

桃木吉祥物运用:

      桃木又名“仙木”、“降龙木”“鬼怵木”。其表面特征;木质坚硬、木体清香、色泽金黄,花纹呈螺旋八卦形。红、灰、黑色节疤多,皮裂,木质纹理清晰且深浅不一,因自古有运气节节高之吉祥含意,加之桃木难取材,一般宽于2厘米的桃木工艺品都是多块桃木拼接而成,所以更增加了运气节节高含义的内涵,这也正是风水桃木工艺品深受老百姓喜爱的原因!
     桃木的取材难,处理复杂.桃木属多年生树种,生长慢,长到50—60公分左右,开始打杈修枝,由于桃农为使桃子长的个大、味美、营养高,采取了压枝、拉枝等多种工艺,使之变得矮、短、弯,这就造成了桃木的取材难,桃木本身是果树,含有较高的糖分和果树胶,为了使它做成成品后不变形、不开裂;要经过泡、煮、焐、烘、凉等十几道工序处理,处理周期长达半年,木性稳定以后,才可以加工成工艺品。因此,价值也就比别种木材相应高出许多。桃木制品的加工工艺复杂;桃木木质坚硬、纹丝不规律、节疤多、皮裂必须手力足、刀法娴熟、经验丰富的匠人制做.经过手工八十三道工序加工而成,雕刻作品由来自全国各地的民间艺人全部由手工雕刻完成。目前全国桃木工艺首推山东肥城。其工艺品种类繁多,此按其所用特点简单作一介绍: 

    桃木剑及运用:桃木剑镇宅辟邪在民间广为流传,凡盖新房就用桃枝订在房屋四角,以保家宅安宁,迎亲嫁娶,也用桃木剑,意为婚姻美满,富贵平安,逢年过节,也要取桃枝挂门边,用来镇宅接福,节日祥和。桃木剑,剑,身窄而两面有刃,轻便灵活,素有“百器之君”之美誉。据记载表明,黄帝与蚩尤的时代便已经有了剑。由此可以推知,剑的出世年代极为古远,历史悠久,故后人称之“短兵之袓”,的确可以当之无愧。佛教的法器大多来源于古印度兵器,比如金刚杵、金刚撅就是,古印度用剑的不多,但佛教法器里面也还是有用剑的,很多佛菩萨的法身所持的诸多法器中会有一把剑的。道教是中国土生土长的宗教,从老子发端算起,也有两千多年的历史了。剑的起源,远早于道教。漫长的阶段,长久的融合,注定了剑会和这个中国自生的宗教发生密切联系。剑作为一种冷兵器,在一出现和其后具有的飘逸、灵活的特点被道教接受,作为自家法器,即可防身,又可健身,使仙风道骨气质怦然欲现。剑有固定的形制,主要由剑身与剑茎两部分组成,每一部位都有名称。剑身前端称“锋”,剑体中线凸起称“脊”,脊两侧成坡状称“从”,从外的刃称“锷”,合脊与两从为“腊”。剑把称“茎”。茎主要有扁形与圆形的两种。茎和身之间有的有护手的“格”,又称为“卫”。茎的末端常有圆形的“首”或“镡”。茎上有的有圆形的“箍”。茎上常以绳缠绕,绳称为“缑”,剑柄尾端旋环称做“铎”。剑鞘也谓之“室”。短剑也称“匕”。桃木剑古代传说中就已经有了,商朝后期殷纣王被狐狸精迷惑,朝纲衰败,后有云中子特制一把桃木剑,悬挂朝阁,使狐狸精不敢近前。三国时期的曹操,因凝心太重,落下头疼病,久治不愈,后经军师提议,在中原精选优质桃木,制成一把桃木剑,悬挂室内,头痛之症,不治全愈,后来南征北战,建立了霸业。山东泰山,以盛产“佛桃”闻名于世。佛桃树生长在高山之上,常年吸收日月精华,请桃木宝剑一把高挂中堂,可驱邪镇宅,可显家宅威武、豪华。“桃木剑”乃法师们用以驱邪治鬼之用,家中镇有桃木剑;邪魔惧之,鬼怪不临。今风水之用,除镇宅功用外,可借以避免或克制小人之害及官非之灾。所谓桃木剑就是在一片桃花园里面,约百来棵可能只有一棵是不会开花结果的,称为公桃花树。此树可制成桃木剑而且此树的心一定会烂掉,烂掉部份做成斩粉,取得不易非常珍贵。由于吸收了百年日夜精华,所以此剑跟沉木有相同功效,可辟邪去煞。此剑为天然辟邪之物,如今斩粉净化后即可斩凡人之桃花。另桃木剑还可以化解『桃花煞』,摆放桃花位,可断除不好的桃花。还可以化解办公室的“性骚扰”。【使用方法】 1.镇宅去除邪秽.家中不干净.或常常在无意间会看到闪影,.无意间起鸡皮疙瘩. .....安置门口.及各窗户外.使不详物不得其门而入.结界.去秽气. 2.医院上班.常出入医院.防邪疾之气.....在身上配带一对.可保平安.化解之. 3.小人多.口舌是非...... 身上配带.可化解. 4.住家于坟墓.阴庙.殡仪馆旁.....安置在宅四方 5.睡觉.睡的不安稳.常常惊吓到.....吊于床头.可化解 6.桃花煞.不好外缘缠身.....吊于床头.身上配带.可化解. 7.恶运.运低.不顺遂....腰部配带.可化解. 8.斩桃花 :【适用对象】1.已婚另一半,或男女朋友另一半,有外遇者可适用。可斩外遇对象,可断纠缠桃花,可预防外出工作老公出轨。2.非正常姻缘者可适用。(斩去烂桃花)小桃木剑可佩带于身上或安置于床头,每天重覆默念,请桃木剑帮忙斩某某人的桃花!
    桃木伐邪镇鬼功能的方式: (1) 桃板。亦称“桃版”、“桃符”、.“桃符板”等,系用桃木削成的厌胜物.成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像,使之压邪。当然,众所周之,后来渐渐演变成现在的“春联”“对联”了。 (2) 桃印。亦名“桃印符”,用桃木刻成的印钮,涂以红、蓝、黄、白、黑五色并写有辟邪咒语,钮间穿孔。逢端午节时,单只使用,方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间,起驱凶撵鬼的作用。(3) 桃役。用桃木做成的佩饰性厌胜物,瓜形,多棱,刻有铭文,内容多祈福壤灾之辞。使用方式是夏历正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知,此俗在春秋时已经风行,后来的桃木制刚卯,是其遗制。(4) 桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”,用桃树梗刻成的厌胜物。状如人形,大小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时,立于门侧,以辟凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知,此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中,也派桃人的用处,方式是在门墙上或梁柱间开个小洞,放个小桃人过去,再封住,认为可辟凶鬼,保住宅院的安定。(5) 桃核。截取桃树上的枝杈,毋需加工,就是现成的镇鬼物。《庄子》上说,在家门口插上挑枝,儿童进门不害怕,鬼却因此生畏却步。此外,古人还用桃枝洗澡,以为可避邪气。(6)桃弓。又名“桃弧”,用桃木制成弓形厌胜物,和棘制的箭形庆胜物配套使用。桃弧,指桃木弓;射矢,谓射出棘枝制成之箭。古人用以辟邪。《左传‧昭公四年》载:「桃弧棘矢,以除其灾。」又昭公十二年:「昔我先王熊绎,辟在荆山,……唯是桃弧棘矢,以共御王事。」 桃弧、棘矢以除其灾(桃弓、棘箭,所以禳除凶邪,将御至尊故。疏曰:“《说文》云:‘弧,木弓也。’谓空用木,无骨饰也。服虔云:‘桃,所以逃凶也。棘矢者,棘赤有箴,取其名也。’盖出冰之时,置此弓矢於淩室之户,所以禳除凶邪,将御至尊,故慎其事,为此礼也。 (7)桃帚。用桃木棍和禾穗复合制成的法宝,状如答帚。《左传》、《礼记》和《周礼》等书上,均有用桃热拔除不祥的记载。 桃帚也。桃茢也。扫器谓之条诸。条诸为桃帚之双声音转。《左传.襄公二十九年》传:“乃使巫以桃茢先袚殡。”古谓之桃茢。今谓之桃帚。 桃茢的使用场合,致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的,凭吊死人前,须用镇物,方可确保活人不受侵害,而桃茢便有这种镇鬼的威力。杀牲取血为盟誓用,然而也怕有不祥,桃茢在此有著扫除不祥的作用。古时候,手执桃茢做拔除工作的,多为巫视等官员,但後来渐渐变成了道土的法器,也就是拂尘的前身了。其实这也表示著桃木给著可以镇压鬼物,纠缠或是祭祀之时除去血光晦气,而古人将之做成扫帚形态,也是有著扫除邪物扫除秽物的心态。(8)桃木八卦镜:此为典型风水用品,可化解各类凶煞,尤其是化解阴煞,效果极佳。

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